إبطال نسب الوراريق

وينتسبون الى: (محمد الوراق بن عبد الرحمن ود حاج بن محمد حاج بن إدريس الولي بن محمد بن بشارة بن محكم بن جبير بن محمد (الملقب دويح جد عشيرة الدويحية) بن سلطان بن أحمد (الملقب غلام الله) بن عايد أبو الفتح (وقيل عبد الفتاح) بن عبد المعبود بن إبراهيم المقبول بن العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي بن محمد بن حسين بن ملكان بن عقيل بن حسين بن طلحة بن حسين بن سليمان بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن حسين بن بعلي بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم) ، وهو نسب باطل لأن عقب (محمد بن عقيل بن أبي طالب) من ابنه (عبد الله) وحده.

قال محمد بن مالك رحمه الله "إعلموا أيها الناس المسلمون - عصمكم الله بالإسلام وجنبنا وإياكم طريق الآثام وأصلحكم وأرشدكم ووفقكم لمرضاة وسدّدكم - أني كنت أسمع ما يقال عن هذا الرجل الصليحي كما يسمعون وما يتكلم به عليه من سيّء الإذاعة وقبح الشناعة, فإذا قال القائل: "هو يفعل ويصنع" قلت: "أنت تشهد عليه غداً" فيقول: "ما شهدت ولا عاينت بل أقول كما يقول الناس" فكنت أتعجب من هذا أولا ولا أكاد أصدق ولا أكذب ما قد أجمع عليه الناس ونطقت به الألسن, فتارة أقول: هذا ما لا يفعله أحد من العرب والعجم, ولا سمع به فيما تقدم من سالف الأمم إنما هذه عدواة له من الناس للمآل الذي بلغه من غير أصل ولا أساس, وكنت كثيرا ما أسمعه يقول: "حكم الله لنا على من يظلمنا ويرمينا بما ليس فينا".

فرأيت أن أدخل في مذهبه لأتيقّن صدق ما قيل فيه من كذبه, ولأطلع على سرائره وكتبه, فلما تصفحت جميع ما فيه وعرفت معانيها رأيت أن أبرهن على ذلك ليعلم المسلمون عمدة مقالته وأكشف لهم عن كفره وضلالته نصحة لله وللمسلمين وتحذيرا ممن يحاول بغض هذا الدين, والله موهن كيد الكافرين.

فأول ما أشهد به وأشرحه وأبينه للمسلمين وأوضحه أنّ له نوابا يسميهم الدعاة المأذونين, وآخرين يلقبهم المكلبين تشبيها لهم بكلاب الصيد لأنهم ينصبون للناس الحبائل ويكيدون لهم بالغوائل, وينقضون على كل عاقل, ويلبسون على كل جاهل, بكلمة حق يراد بها الباطل يحضونه على شرائع الإسلام من الصلاة والزكاة والصيام, كالذي ينثر الحب للطير ليقع في شركه فيقيم فيه أكثر من سنة يمضون به وينظرون صبره, ويتصفحون أمره, ويخدعونه بروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم محرفة, وأقوال مزخرفة, ويتلون عليه القرآن على خير وجهه, ويحرفون الكلم عن مواضعه, فإذا رأوا منه الانهماك والركون والقبول والإعجاب بجميع ما يعملونه والانقياد بما يأمرونه قالوا حينئذ: إكشف عن السرائر ولا ترضى لنفسك, ولا تقنع بما قد قنع به العوام من الظواهر وتدبر القرآن ورموزه واعرف مثله وممثوله واعرف الصلاة والطهارة وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالرموز والإشارة دون التصريح في ذلك والعبارة فإنما جميع ما عليه الناس أمثال مضروبة لممثولات محجوبة, فاعرف الصلاة وما فيها وقف على باطنها ومعانيها لأن العمل بغير العلم لا ينتفع صاحبه به فيقول: عم أسأل؟ فيقول: قال الله تعالى: {َأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}.. فالزكاة المفروضة في كل عام مرة وكذلك الصلاة من صلاها مرة في السنة فقد أقام الصلاة بغير تكرار, وأيضا فالصلاة والزكاة لهما باطن لأن الصلاة صلاتان, والزكاة زكاتان, والصوم صومان, والحج حجان, وما خلق الله سبحانه من ظاهر إلاّ وله باطن, يدل على ذلك {وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ}, و{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ }, ألا ترى أن البيضة لها ظاهر وباطن, فالظاهر ما تساوي به الناس وعرفه الخاص والعام, وأما الباطن فقصر علم الناس به عن العلم به فلا يعرفه إلاّ القليل, من ذلك قوله: {وَقَلِيلٌ مَا هُمْ}, وقوله: {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}, فالأقل من الأكثر الذين لا عقول لهم.

والصلاة والزكاة سبعة أحرف دليل على محمد وعلى صلى الله عليه وسلم عليهما لأنهما سبعة أحرف فالمعنى بالصلاة والزكاة ولاية محمد وعلي, فمن تولاهما فقد أقام الصلاة وآتى الزكاة, فيوهمون على من لا يعرف لزوم الشريعة والقرآن وسنن النبي صلى الله عليه وسلم فيقع هذا من ذلك المخدوع بموقع الاتفاق والموافقة لأنه مذهب الراحة والإباحة يريحهم مما تلزمهم الشرائع من طاعة الله ويبيح لهم ما حظر عليهم من محارم الله فإذا قبل منهم ذلك المغرور هذا قالوا له: قرب قربانا يكون لك سلما ونجوى ونسأل لك مولانا يحط عنك الصلاة ويضع عنك هذا الإصر, فيدفع اثني عشر دينار فيقول ذلك الداعي: "يا مولانا! إنّ عبدك فلان قد عرف الصلاة ومعانيها فاطرح عنه الصلاة وضع عنه هذا الإصر", وهذا نجواه اثنا عشر دينار, فيقولك "اشهدوا أني قد وضعت عنه الصلاة, ويقرأ له {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}.

فعند ذلك يقبل عليه أهل هذه الدعوة يهنئونه ويقولون: "الحمد لله الذي وضع عنك {وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ}, ثم يقول له ذلك الداعي الملعون بعد مدة: "قد عرفت الصلاة وهي أول درجة, وأنا أرجوا أن يبلغك الله إلى أعلى الدرجات فاسأل وابحث", فيقول: "عم أسأل؟" فيقول له: "سل عن الخمر والميسر اللذين نهى الله تعالى عنهما أبو بكر وعمر لمخالفتهما على علي وأخذهما الخلافة من دونه, فأما ما يعمل من العنب والزبيب والحنطة وغير ذلك فليس بحرام؛ لأنه مما أنبتت الأرض ويتلوا عليه {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} إلى آخر الآية.

ويتلو عليه {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} إلى آخر الآية, والصوم الكتمان فيتلو عليه {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْه}, يريد كتمان الأئمة في وقت استتارهم خوفاً من الظالمين ويتلو عليه {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً}, فلو كان عني بالصيام ترك الطعام, لقال: "فلن أطعم اليوم شيئا فدل على أن الصيام الصوت".

فحينئذ يزداد ذلك المخدوع طغيانا وكفرا, وينهمك إلى قول ذلك الداعي الملعون؛ لأنه أتاه بما يوافق هواه والنفس الأمارة بالسوء.

ثم يقول له: "إدفع النجوى تكون سلما ووسيلة حتى نسأل مولانا يضع عنك الصوم" فيدفع اثني عشر دينارا فيمضي به إليه فيقول: "يا مولانا.. عبدك فلان قد عرف معنى الصوم على الحقيقة فأبح له الأكل برمضان" فيقول له: "قد وثقته وأمنته على سرائرنا؟" فيقول له: "نعم" فيقول: "قد وضعت عنك ذلك", ثم يقيم بعد مدة فيأتيه ذلك الداعي الملعون فيقول له: "لقد عرفت ثلاث درجات فاعرف الطهارة وما هي؟ وما معنى الجنابة ما هي في التأويل؟" فيقول: "فسر لي ذلك؟" فيقول له: "إعلم أن معنى الطهارة طهارة القلب, وأن المؤمن طاهر بذاته, والكافر النجس لا يطهره ماء ولا غيره, وأن الجنابة هي موالاة الأضداد, أضداد الأنبياء والأئمة, فأما المني فليس بنجس منه خلق الله الأنبياء والأولياء وأهل الطاعة, وكيف يكون نجسا وهو مبدأ خلق الإنسان وعليه يكون أساس البنيان, فلو كان التطهير منه من أمر الدين لكان الغسل من الغائط والبول أوجب لأنهما نجسان, وإنما معنى {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا}, معناه فإن كنتم جهلة بالعلم الباطن فتعلموا واعرفوا العلم الذي هو حياة الأرواح كالماء الذي هو حياة الأبدان.

قال الله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيّ}.. وقوله: {فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ, خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ}, فلما سماه الله بهذا دل على طهارته", ويوهمون ذلك المخدوع بهذه المقالة, ثم يأمره ذلك الداعي أن فيدفع اثني عشر دينارا ويقول: "يا مولانا... عبدك فلان قد عرف معنى الطهارة الحقيقة, وهذا قربانه إليك" فيقول: "اشهدوا أنني قد أحللت له ترك الغسل من الجناة".

ثم يقيم مدة فيقول له الداعي الملعون: "قد عرفت أربع درجات وبقي لك الدرجة الخامسة فاكشف عنها فإنها منتهي أمرك وغاية سعادتك ويتلو عليه {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} فيقول له: "ألهمني إياه ودلني عليه؟ فيتلو عليه {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}, ثم يقول له: "أتحب أن تدخل الجنة في الحياة الدنيا؟" فيقول: "وكيف لي بذلك؟" فيتلو عليه {وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى}, ويتلو عليه {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}, والزينة هاهنا ما خفي على الناس من أسرار النساء, لا يطلع عليها إلا المخصصون بذلك, وذلك قوله: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ}, والزينة مستورة غير مشهورة, ثم يتلو عليه {وَحُورٌ عِينٌ, كَأَمْثَالِ الْلُؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ}, فمن لم ينل الجنة في الدنيا لم ينلها في الآخرة؛ لأن الجنة مخصوص بها ذوو الألباب وأهل العقول دون الجهال؛ لأن المستحسن من الأشياء ما خفي, ولذلك سميت الجنة جنة لأنها مستجنة, وسميت الجن جنا لاختفائهم عن الناس, والمجنة المقبرة لأنها تستر من فيها, والترس المجن لأنه يستتر به, فالجنة هاهنا ما استتر عن هذا الخلق المنكوس الذي لا علم لهم ولا عقول, فحينئذ يزداد هذا المخدوع انهماكا, ويقول لذلك الداعي الملعون: "تلطف في حالي وبلغني إلى ما شوقتني إليه", فيقول: "ادفع النجوى اثني عشر دينارا تكون لك قربانا وسلما" فيمضي به ويقول" يا مولانا.. عبدك فلان قد صحت سريرته وصفت حبرته وهو يريد أن تدخله الجنة, وتبلغه جد الأحكام, وتزوجه حور العين؟" فيقول له: "وقد وثقته وأمنته؟" فيقول: "يا مولانا قد وثقته وآمنته وخبرته فوجدته على الحق صابرا ولأنعمك شاكرا" فيقول: "علمُنا صعب مستصعب لا يحمله إلاّ نبي مرسل أو ملك مقرب أو عبد امتحن الله قلبه بالإيمان, فإذا صح عندك حاله فاذهب به إلى زوجتك فاجمع بينه وبينها" فيقول: "سمعا وطاعة لله ولمولانا", فيمضي به إلى بيته فيبيت مع زوجته حتى إذا أصبح الصباح قرع عليهما الباب وقال: "قوما قبل أن يعلم بنا هذا الخلق المنكوس", فيشكر ذلك المخدوع ويدعوا له, فيقول: "هذا ليس من فضلي, هذا من فضل مولانا", فإذا خرج من عنده تسامع به أهل هذه الدعوة الملعونة فلا يبقى منهم أحد إلاّ بات مع زوجته كما فعل ذلك الداعي الملعون, ثم يقول له: "لابد أن تشهد المشهد الأعظم عند مولانا فادفع قربانك" فيدفع اثني عشر دينارا ويصل به ويقول: "يا مولانا.. إن عبدك فلان يريد أن يشهد المشهد الأعظم وهذا قربانه", حتى إذا جن الليل ودارت الكؤوس وحميت الرؤوس وطابت النفوس أحضر جميع أهل هذه الدعوة الملعونة حريمهم فيدخلن عليهم من كل باب وأطفأوا السرج والشموع, وأخذ كل واحد منهم ما وقع عليه يده, ثم يأمر المقتدي زوجته أن تفعل كفعل الداعي الملعون وجميع المستبين, فيشكره ذلك المخدوع على ما فعل, فيقول له: "هذا ليس من فضلي هذا من فضل مولانا أمير المؤمنين, فاشكروه ولا تكفروه, ما أطلق من وثاقكم ووضع عنكم أوزاركم وحط عنكم أثقالكم وأحل لكم بعض الذي حرّم عليكم جهّالكم {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}.

قال محمد بن مالك رحمه الله تعالى: "هذا ما اطلعت عليه من كفرهم وضلالتهم, والله تعالى لهم بالمرصاد, والله تعالى عليّ شهيد بجميع ما ذكرته مما اطلعت عليه من فعلهم وكفرهم وجهلهم, والله يشهد على جميع ما ذكرته, عالم به, ومن تكلم عليهم بالباطل فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين, وأخزي الله من كذب عليهم, وأعد له جهنم وساءت مصيرا, ومن حكى عنهم بغير ما هم عليه فهو يخرج من حول الله وقوته إلى حول الشيطان وقوته, فأديت هذه النصيحة إلى المسلمين حسب ما أوجبه الله علي من حفظ هذه الشهادة ومراعاتها وأدائها إلى من لم يسمعها قال الله تعالى: {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلونَ}. والله أسأله أن يتوفّانا مسلمين, ولا ينزع عنا الإسلام بعد إذ آتانا الله بمنه ورحمته.




1- كشف اسرار الباطنية : محمد بن مالك اليماني : ص 1 ، ص2 ، ص 3 ، ص4 ، ص 5 ، ص 6 .

الأمة تشكك بنسب العبيديين الفاطميين
احتلت قضية "نسب الأئمة العبيديين" أهمية كبرى، لدى معظم الذين كتبوا عن فرقة الإسماعيلية، أو الدراسات التي تناولت الدولة العبيدية الفاطمية، وهي الدولة التي تبنت المذهب الشيعي الإسماعيلي، واستمرت حوالي ثلاثة قرون من الزمان (297 – 567هـ).
وتنبع أهمية هذه المسألة من نظرية الإمامة الشيعية، التي تعتبر الإمامة ورئاسة الدولة حقاً مقدساً لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وعقبهم، وأنها منحصرة فيهم إلى يوم القيامة، وهذا المعتقد تشترك فيه جميع فرق الشيعة([1]).
وإذا كان الانتماء إلى آل البيت شرطاً لتولي الإمامة عند فرق الشيعة، فقد لجأ بعضهم إلى نسب نفسه إلى ذلك البيت الطاهر، وقامت دول على ادّعاء النسب، على رأسها الدولة العبيدية، ومؤسسها عبيد الله المهدي، ذلك أن ادّعاء النسب الشريف يقرب المحكومين إلى الحاكم، ويوطد أركان الدولة، ويعمل على التصدي للمعارضين والمناوئين([2]).
ومما جناه العبيديون من انتحال النسب الشريف، إخفاء أصلهم المجوسي، الذي أكده أغلب العلماء والمؤرخين، ـ كما سيأتي بيانه ـ وهؤلاء العلماء كان لهم الدور الكبير في بيان زيف العبيديين، وفضح ادعاءاتهم، بشكل فردي وجماعي، وقد تمثلت إحدى الجهود الجماعية في "المحضر" الذي كُتب في بغداد سنة 402هـ، ويكذب انتساب العبيديين إلى آل البيت، ووقِّع عليه عدد كبير من علماء الأمة وفقهائها.
وتنسب الدولة العبيدية إلى أول حكامها عبيد الله المهدي، المولود في الكوفة بالعراق سنة 260هـ([3]).
وذهب جمع من المؤرخين والباحثين إلى أن عبيد الله هذا اسمه الحقيقي: سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون بن ديصان (القداح) أما ميمون فقد كان معاصراً لمحمد بن إسماعيل، الذي اعتبرته طائفة من الإسماعيلية إماماً لها*، وكان أبوه (ديصان) مجوسياً، أما ميمون فقد أظهر الإسلام، وانخرط في صفوف الدعوة الإسماعيلية في وقت مبكر، ثم ورثه أبناؤه في الدعوة والعمل معاً، إذ تسلم الأمر من بعده ابنه (عبد الله) المتوفى سنة 180هـ، ثم (أحمد) و (الحسين)([4]).
وقد انتقلت أسرة القداح إلى "السلمية" في سوريا بعدما أشيع عن انتقال أسرة محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق إليها، "وعندما وجدت الأسرة القداحية نفسها ذات إمكانات وطاقات بما تحصل عليه من مال ودعم مشبوه وتأييد من الإسماعيليين، عدّت نفسها من نسل محمد بن إسماعيل، وبخاصة عندما وجد هذا التشابه في الأسماء"([5]).

______________________________________________


[1]) ـ الحاكم بأمر الله ص 47، والإسماعيلية ص 167.
[2]) ـ الإٍسماعيلية ص 228.
[3]) ـ الفاطميون، للقطب ص 15.
*) ـ هذه الطائفة من الإسماعيلية اعترفت بموت إسماعيل في حياة أبيه جعفر، ونقلت الإمامة بعد جعفر إلى حفيده محمد بن إسماعيل. وطائفة أخرى من الإسماعيلية لم تعترف بموت إسماعيل، وقالت إنه غاب وسيعود.
أما الشيعة الاثنى عشرية فقد نقلت الإمامة بعد جعفر إلى ابنه موسى الكاظم، ولم يكن هو أكبر أبناء جعفر.
[4]) ـ القرامطة ص 46.
[5]) ـ المصدر السابق ص 47.

يا إخواني الزيلعيون العقليون, أود أن أخبركم أنه يوجد في المدينة المركا الواقعة في جنوب الصومال عشيرة تسمى شيخال أوعثمان أي المشائخ أوعثمان .هذة العشيرة وقبيلة صغيرة أخرى التي تسمى ولاموجي والتي تسكن في مدينة إسمها بورهكبو تنتسبان إلى محمد بن عمر الزيلعي بن حسين بن ملكان.
وأود أن أخبركم أن ضريح جدكم حسين بن ملكان موجود في مدينة تحمل اسم جدكم حسين, والتي تقع في جنوب الحبشة.وهناك كتاب لمناقب جدكم الشيخ حسين بن ملكان.
أنا من العشيرة طرود بن إسماعيل بن حسن بن فرج بن حوشب بن زذان بن مبارك محمد بن مسلم بن عقيل ابن أبي طالب ,ابن عمكم . أريد أن تعطيني الإيمل للشيخ أحمد بن علي الراجحي إن كان هو لديكم

مسلم بن عقيل بن ابي طالب



وجعل مسلم يسبح الله ويقدسه ويكبره ويستغفره ، ويصلي على أنبياء الله وملائكته ويقول : اللهم احكم بيننا وبين قوم غرونا وكذبونا وأذلونا ، فأشرف به من على القصر ، فضربت عنقه واتبع جسده رأسه ، ونزل بكير فقال له ابن زياد : وما كان يقول ؟ قال : إنه كان يسبح ويستغفر ، فلما أدنيته قلت :

الحمد لله الذي أقادني منك .
.

وقتل مسلم في اليوم الثامن من ذي الحجة يوم خروج الحسين ( عليه السلام ) من مكة ((1)) .


عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب .

أمه رقية بنت أمير المؤمنين علي بن ابي طالب - تقدم عبد الله بن مسلم إلى الحرب فحمل على القوم وهو يقول :
اليوم ألقى مسلما وهو أبي * وعصبة بادوا على دين النبي .

قال حميد بن مسلم : رمى عمرو عبد الله بسهم وهو مقبل عليه ، فأراد جبهته فوضع عبد الله يده على جبهته يتقى بها السهم فسمر السهم يده على جبهته فأراد تحريكها فلم يستطع ثم انتحى له بسهم آخر ففلق قلبه فوقع صريعا (2) .


محمد بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب .

وأمه أم ولد ، قال أبو جعفر : حمل بنو أبي طالب بعد قتل عبد الله حملة واحدة ، فصاح بهم الحسين ( عليه السلام ) : صبرا على الموت يا بني عمومتي ، فوقع فيهم محمد بن مسلم ، قتله أبو مرهم الأزدي ولقيط بن أياس الجهني (3) .

___________________________________________
1- تاريخ الطبري : 3 / 291 .

2-تاريخ الطبري : 3 / 343 ، مقاتل الطالبيين :الاصفهاني :ص 98.

3-مقاتل الطالبيين : 97 .

إن أعداء الدين دائماً ما تهفو نفوسهم للسيطرة على البلدان المهمة في الخارطة الإسلامية، وهنا تقع المسؤولية على ولاة أمر تلك البلدان وعلى الدعاة والمصلحين أن يقوموا بواجب تحصين شعوبهم بالعقائد الصحيحة، ونشر ثقافة الكتاب والسنة في أوساط مجتمعاتهم. وليس بخافٍ علينا في هذا الزمان المحاولات الفارسية لاختراق أكثر من بلد عربي ومسلم من خلال تنشئة الدعاة وإرسالهم إلى تلك البلدان، ودعم الجماعات الموالية لمبادئهم – ولو كان ولاءً جزئياً - مادياً ومعنوياً، وتزويدهم بالأسلحة والعتاد الذي يستطيعون من خلاله فرض وجودهم في أوساط المجتمعات السنية المسلمة.. * أرباب الدعوات الباطلة يحرصون دائماً على اختيار شخصية الداعية لمنهجهم والتي يجب أن تكون وفق صفات معينة، يستطيع من خلال هذه الصفات إظهار الدعوة في أحسن مظهر، والدفاع عنها بلباقة وتمكن، وليَجبروا الخلل البيّن فيما يدعون إليه بصفات داعيهم، وبالتالي الوصول إلى قلوب الناس بسهولة ودون تعثر. ولهذا فإن مواجهتهم تحتاج إلى الذكاء في الطرح العلمي الرصين، وتجنُّب المهاترات غير القائمة على الحجج والأدلة والبراهين القاطعة الواضحة.
* الجهل هو الأرض الخصبة لبذور الباطل، وبه يجد المبطلون أنفسَهم ويجدون من يناصرهم من أهل الجهل، لهذا فإن تعليم الناس أمور دينهم يُعدُّ من أهم الأمور على الإطلاق، وهو الحصن المنيع الذي تتحطم أمامه طموحات وآمال أهل الأهواء.

إبطال نسب الركابية
في السودان ، ينتسبون الى : (ركاب بن أحمد الملقب غلام الله بن عايد أبو الفتح (وقيل عبد الفتاح) بن عبد المعبود بن إبراهيم المقبول بن العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي بن محمد بن حسين بن ملكان بن عقيل بن حسين بن طلحة بن حسين بن سليمان بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن حسين بن بعلي بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم) ، وهو نسب باطل لأن عقب (محمد بن عقيل بن أبي طالب) من ابنه (عبد الله) وحده. (1)
وقيل ان نسبهم هو: (ركاب بن غلام الله بن عائد الركابي بن إبراهيم المقبول بن أحمد بن الزيلعي بن عمر بن سراج الدين بن هاشم بن مختار بن علي بن سراج الدين بن محمد بن أبي القاسم بن محمد الفاتح بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ، وهو نسب باطل ايضاً لأن محمد العابد بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) اعقب من ابنه أبا محمد ابراهيم المجاب وحده. ومحمد بن ابراهيم المجاب اعقب من ثلاثة رجال هم الحسين واحمد والحسن ، ولم يكن لديه ابن معقب اسمه "سراج الدين". (2)



1- تهذيب الانساب ونهاية الاعقاب : الشيخ الشرف الالعبيدلي : ص 357 .

2-الشجرة لمباركة في الانساب الطالبية :الفخر الرازي : ص58 .

حقيقة تسمية الركابية وليس كما يدعي هؤلاء الكذابين .
وهي من وظائف الدولة العبيدية وتسمي الوظيفة السابعة ، ( حمل السلاح ) حول الخليفة العبيدي في المواكب . واصحاب هذة الوظيفة يعبر عنهم بالركابية ............ (3)


3- صبح الاعشي : القلقشندي : ج3 : ص554 ص555 .

وعرف الرواة والمحدثون هذه الطائفة الفاسدة بأن لها اعتقادا قبيحا بل كفر صريح حيث كانوا يستبيحون دماء المسلمين ويرون ضلال كافة المسلمين وفق ما شرّعه لهم خبيثهم الأعظم وأنجسهم إبي طاهر القرمطي والذي اشتد الخطب في أيامه حتى وصل الحال بالمسلمين أن انقطع الحج خوفاً من بطشه هو وطائفته الفاجرة، ولعل ما قام به في يوم الثامن من ذي الحجة لسنة 307 هجرية من قتل لما يقارب ثلاثين ألف حاج لهو أكبر دليل على فداحة ما تؤمن به هذه الطائفة ناهيك عن سرقتهم للحجر الأسود ونقله إلى مناطقهم التي استولوا عليها بالقوة وبالقتل واستباحة المحرمات حتى استفحل أمرهم لمدة طويلة عانت فيها الأمة من فساد عقيدتهم وجرائمهم النكراء.




قال العلامة ابن القيم : " قال بعض أهل العلم : إذا اتصف القلب بالمكر والخديعة والفسق ، وانصبغ بذلك صبغا تاما ؛ صار صاحبه على خلق الحيوان الموصوف بذلك : من القردة ، والخنازير ، وغيرهما . ثم لا يزال يتزايد ذلك الوصف فيه حتى يبدو على صفحات وجهه بدوا خفيا ، ثم يقوى ويتزايد حتى يصير ظاهرا على الوجه ، ثم يقوى حتى يقلب الصورة الظاهرة كما قلب الهيئة الباطنة . ومن له فراسة تامة يرى على صور الناس مسخا من صور الحيوانات التي تخلقوا يأخلاقها في الباطن ، فقل أن ترى مختالا مكارا خادعا ختارا إلا وعلى وجهه مسخة قرد ، وقل أن ترى رافضيا إلا وعلى وجهه مسخة خنزير ، وقل أن ترى شرها نهما ، نفسه نفس كلبية إلا وعلى وجهه مسخة كلب ، فالظاهر مرتبط بالباطن أتم ارتباط . فإذا استحكمت الصفات المذمومة في النفس قويت على قلب الصورة الظاهرة ، ولهذا خوف النبي صلى الله عليه وسلم من سابق الإمام في الصلاة بأن يجعل الله صورته صورة حمار لمشابهته للحمار في الباطن ، فإنه لم يستفد بمسابقة الإمام إلا فساد صلاته وبطلان أجره ، فإنه لا يسلم قبله ، فهو شبيه بالحمار في البلادة وعدم الفطنة " (1) .

قال كاتبه: ويقابل هذا : الأمر بالتنزه عن مشابهة الحيوان في الظاهر ، دفعا لما قد يورثه من مشابهة في الباطن ، ومن ذلك : ما رواه أبو هريرة قال: "نهاني خليلي rعن إقعاء كإقعاء الكلب" (2) } رواه أحمد والطيالسي وابن أبي شيبة { . والإقعاء: هو أن يلزق الرجل إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ، ويضع يديه بالأرض كما يقعي الكلب . قاله أبو عبيدة . وقال الألباني: "وهذا غير الإقعاء المشروع بين السجدتين"( 3) . وصورته: أن ينتصب جالسا على عقبيه وصدور قدميه .

_______________________________________________

(1) "إغاثة اللهفان" : (ص265، 266) .
(2) رواه أحمد والطيالسي وابن أبي شيبة .
(3) وانظر صفة صلاة النبي : (ص 138) .


ولعلك أيها القارئ الفطن ترى في صور الطغاة ما ينبئك عن قبيح أخلاقهم وفساد باطنهم ، ومن ثم تبدو لك خارطة العفن والسوء في دواخلهم .. فترى صورة هذا الشيطان الذي يهدد العالم بأسره على هيئة قرد ـ كما صورته بعض العدسات فعلا ـ وذلك لشدة حمقه وخفة عقله ، وقد تراه ـ ومن حوله وكذلك من شايعه ـ على هيئة كلب ؛ لشدة شرهه ودناءة نفسه ، وتراه على هيئة بعير ؛ لشدة حقده ، وعلى هيئة ذئب جائع ـ أو ضبع لاهث ـ ؛ لشراسته وخساسة طبعه ، وعلى هيئة كبش ؛ لبلادة حسه ، وعلى هيئة بقرة ؛ لشدة بلاهته ، وعلى هيئة حمار ؛ لشدة غبائه ، وعلى هيئة ثور ؛ لشدة اندفاعه ، وعلى هيئة خنزير ، لشدة دياثته وانعدام غيرته ، وعلى هيئة ثعلب ؛ لشدة مكره ولؤم طبعه ، وعلى هيئة أفعى ؛ لما يضمر من نوايا الإهلاك في باطنه ، وعلى هيئة حرباء ؛ لكثرة تلونه وخداعه ، وعلى هيئة تمساح ؛ لشدة افتراسه وغدره .. وقس على ذلك ...

قال السخاوي (ت902):والعجب أن صاحبنا المقريزي كان يفرط في تعظيم ابن خلدون لكونه كان يجزم بصحة نسب بني عبيد الذين كانوا خلفاء بمصر وشهروا بالفاطميين إلى علي ويخالف غيره في ذلك ويدفع ما نقل عن الأئمة من الطعن في نسبهم ويقول إنما كتبوا ذلك المحضر مراعاة للخليفة العباسي وكان صاحبنا ينتمي إلى الفاطميين فأحب ابن خلدون لكونه أثبت نسبهم وغفل عن مراد ابن خلدون فإنه كان لانحرافه عن آل علي يثبت نسب الفاطميين إليهم لما اشتهر من سوء معتقد الفاطميين وكون بعضهم نسب إلى الزندقة وادعى الالهية كالحاكم وبعضهم في الغاية من التعصب لمذهب الرفض حتى قتل في زمانهم جمع من أهل السنة وكان يصرح بسبب الصحابة في جوامعهم ومجامعهم فإذا كانوا بهذه المثابة وصح أنهم من آل علي حقيقة التصق بآل علي العيب وكان ذلك من أسباب النفرة عنهم[1]

قال ابن كثير (774):وكتب في ذلك جماعة من العلماء والقضاة والأشراف والعدول والصالحين والفقهاء والمحدثين وشهدوا جميعا أن الحاكم بمصر هو منصور بن نزار الملقب بالحاكم حكم الله عليه بالبوار والخزي والدمار ابن معد بن إسماعيل بن عبدالله بن سعيد لا أسعده الله فإنه لما صار إلى بلاد المغرب تسمى بعبيدالله وتلقب بالمهدي وأن من تقدم من سلفه أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ولا يتعلقون بسبب وأنه منزه عن باطلهم وأن الذي ادعوه إليه باطل وزور وأنهم لا يعلمون أحدا من أهل بيوتات
علي بن أبي طالب توقف عن إطلاق القول في أنهم خوارج كذبة وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعا في الحرمين وفي أول أمرهم بالمغرب منتشرا انتشارا يمنع أن يدلس أمرهم على أحد أو يذهب وهم إلى تصديقهم فيما ادعوه وأن هذا الحاكم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار ملحدون زنادقة معطلون وللإسلام جاحدون ولمذهب المجوسية والثنوية معتقدون قد عطلوا الحدود وأباحوا الفروج وأحلوا الخمر وسفكوا الدماء وسبوا الأنبياء ولعنوا السلف وادعوا الربوبية[2]

قال ابن تيمية(728) :أئمة الباطنية، كبني عبيد بن ميمون القدَّاح الذين ادعوا أنهم من ولد محمد ابن إسماعيل بن جعفر، ولم يكونوا من أولاده، بل كان جدهم يهوديًا ربيبيًا لمجوسي، وأظهروا التشيع‏.‏ ولم يكونوا في الحقيقة على دين واحد من الشيعة لا الإمامية، ولا الزيدية، بل ولا الغالية الذين يعتقدون إلهية علي، أو نبوته، بل كانوا شرًا من هؤلاء كلهم‏.‏
ولهذا كثر تصانيف علماء المسلمين في كشف أسرارهم وهتك أستارهم، وكثر غزو المسلمين لهم‏.‏ وقصصهم معروفة‏.‏
وقال أيضا : وأما الكذب على العِتْرَة النبوية فأكثر من أن يوصف‏.‏ فبنوا عبيد ـ الذين يسمون القداح ـ الذين كانوا يقولون‏:‏ إنهم فاطميون، وبنوا القاهرة، وبقوا ملوكًا، يدعون أنهم علويون، نحو مائتى سنة، وغلبوا على نصف مملكة الإسلام حتى غلبوا في بعض الأوقات على بغداد، وكانوا كما قالوا فيهم أبو حامد الغزالى‏:‏ ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض‏.‏ وقد صنف القاضى أبو بكر بن الطيب كتابه الذى سماه ‏[‏كشف الأسرار، وهتك الأستار‏]‏ في كشف أحوالهم‏.‏ وكذلك ما شاء الله من علماء المسلمين، كالقاضى أبي يعلى، وأبي عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستانى‏.‏
وأهل العلم كلهم يعلمون أنهم لم يكونوا من ولد فاطمة، بل كانوا من ذرية المجوس، وقيل‏:‏ من ذرية يهودى، وكانوا من أبعد الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته ودينه، باطن دينهم مركب من دين المجوس والصابئين‏.‏ وما يظهرون من دين المسلمين هو دين الرافضة‏.‏ فخيار المتدينين منهم هم الرافضة‏.‏ وهم جهالهم وعوامهم، وكل من دخل معهم يظن أنه مسلم، ويعتقد أن دين الإسلام حق وأما خواصهم من ملوكهم وعلمائهم فيعلمون أنهم خارجون من دين الملل كلهم، من دين المسلمين ، واليهود، والنصارى، وأقرب الناس إليهم الفلاسفة؛ وإن لم يكونوا ـ أيضًا ـ على قاعدة فيلسوف معين‏.‏
ولهذا انتسب إليهم طوائف المتفلسفة، فابن سينا، وأهل بيته من أتباعهم، وابن الهيثم وأمثاله من أتباعهم، ومُبَشِّر بن فاتك ونحوه من أتباعهم، وأصحاب ‏[‏رسائل إخوان الصفا‏]‏ صنفوا الرسائل على نحو من طريقتهم، ومنهم الإسماعيلية، وأهل دار الدعوة في بلاد الإسلام‏.‏ ووصف حالهم ليس هذا موضعه‏.‏
وإنما القصد أنهم كانوا من أكذب الناس، وأعظمهم شركًا، وأنهم يكذبون في النسب وغير النسب؛ ولذلك تجد أكثر المشهدية الذين يدعون النسب العلوى كذابين؛ إما أن يكون أحدهم مولى لبنى هاشم، أو لا يكون بينه وبينهم لا نسب ولا ولاء، ولكن يقول‏:‏ أنا علوى، وينوى علوى المذهب، ويجعل عليا ـ رضي الله عنه، وعن أهل بيته الطاهرين كان دينهم دين الرافضة، فلا يكفيه هذا الطعن في على حتى يظهر أنه من أهل بيته أيضًا، فالكذب فيما يتعلق بالقبور أكثر من أن يمكن سطره في هذه الفتوى‏.‏

[1] الضوء اللامع ج4/ص147

[2] البداية والنهاية ج11/ص345
__________________

كتب إسماعيلية سرية نادرة



المبدأ والميعاد ل حسين ابن الوليد
http://www.4shared.com/*************...P/__-____.html

http://www.4shared.com/*************...__-____-__.htm

أو

http://www.4shared.com/*************...Ri/__-____.htm





ابن سينا-المبدأ والمعاد
http://www.4shared.com/*************...5sUBl7/_-_.htm

أو

http://www.4shared.com/*************...B/__online.htm




الهفت الشريف
http://www.4shared.com/*************...Yprtn/___.html

الكشف

http://www.4shared.com/*************...R/_______.html

كنز الولد للهالك ابراهيم بن الحسين الحامدي
http://www.4shared.com/*************.../__online.html




الفهرس
http://www.4shared.com/*************...___online.html

الجزء الثاني من الصحيفه الكبرى
http://www.4shared.com/*************...G5xt/____.html


كتب للهالك جلال الرومي

مثنوي -الرومي ـ الجزء الاول.pdf
http://www.4shared.com/*************...GN/_______.htm
مثنوي-الرومي ـ الجزء الثاني.pdf
http://www.4shared.com/*************...yY/_______.htm
مثنوي -الرومي ـ الجزء الرابع.pdf
http://www.4shared.com/*************...E7/_______.htm

كتاب فيه ما فيه _ الرومي
http://www.4shared.com/*************...8c/_______.htm



كتاب الأسرار الخفيفة في الاشعار الاسماعيلية


http://www.4shared.com/file/25160343...fi_ashaar.html



مذكرات داعي دعاة الدولة الفاطمية
http://www.4shared.com/file/15102057..._aldoulah.html

كتب لأبناء الطائفة الإسماعيلية
http://www.4shared.com/file/38lDGRSZ/___.htm

كتاب الطهارة-القاضي النعمان
http://www.4shared.com/*************...jWdera/_-_.htm

مصابيح الامامة - حميد الدين الكرماني
http://www.4shared.com/file/jRd6t82c/__-___.htm

الشهب اللامعة لمولانا علي بن حسين المكرمي.doc

http://sub5.rofof.com/06qhjca19/Al-shhb_allam3h.html


رسالة الشهب اللامعة علي بن حسين المكرمي.txt

http://sub5.rofof.com/06ucbmp19/Rsalh_alshhb.html

كتاب زهر المعاني

http://www.4shared.com/*************.../__online.html

كتاب الادعية الايام السبعة للهالك المعز العُبيدي

http://www.4shared.com/*************...L3/_______.htm

لكتاب مزاج التسنيم

http://al-mostafa.info/data/arabic/d...strothmann.pdf


صحيفة الصلاة للإولاد
http://www.4shared.com/file/TwOrXmCi/__online.html



مزاج التسنيم
http://www.4shared.com/*************...nline.html?s=1

أو ,,,,

http://www.4shared.com/*************...nline.html?s=1









___________________________



كتاب راحة العقل

http://www.4shared.com/*************...nline.html?s=1



من الكتب الكفرية
كتاب كنز الولد من الكتب السرية النادرة الوجود
للهالك ابراهيم بن الحسين الحامدي

http://www.shrta.net/files/F40SN88U/kanz_1.rar


تحميل المبداء والميعاد ل حسين ابن الوليد

http://www.shrta.net/files/00IQRJQV/esm.rar

او

المبدأ والميعاد
http://www.4shared.com/*************...P/__-____.html





الذخيرة في الحقيقة- علي بن الوليد - محمد الاعظمي.

http://www.4shared.com/file/10904394..._-____-__.html

إثبات الإمامة-أحمد بن ابراهيم النيسابوري

http://www.4shared.com/file/76020191...ified=ae39c4fd

رابط الهفت
http://www.shrta.net/files/1AWAQYAD/hft.rar

رابط الكشف
http://www.shrta.net/files/O4FNPNZN/kshf_1.rar

او


http://www.4shared.com/*************...R/_______.html


الارجوزه المختاره
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014288.pdf


تأويل الدعائم - الجزء الأول

http://www.4shared.com/file/121681438/5b.../__-__.htm

تأويل الدعائم - الجزء الثاني
http://www.4shared.com/file/56944810...ml?err=no-sess


أربع كتب إسماعيلية
مسائل مجموعة من الحقائق العالية والدقائق والأسرار السامية. لايجوز الإطلاع عليها
http://www.4shared.com/file/41803311...nline.html?s=1

اربع كتب حقانية - مصطفى غالب

http://www.4shared.com/file/46087792...__-__.html?s=1

مصطفى غالب .. مفاتيح المعرفة.
http://www.4shared.com/file/67485924.../____.html?s=1



المجالس المؤيدية المائة الأولى هبة الله الشيرزاي- مصطفى غالب
http://www.4shared.com/file/10904565...__-__.html?s=1


كتاب شجرة اليقين - عارف تامر
http://www.4shared.com/file/26112216...__-__.html?s=1
جامعة الجامعة - تراث أخوان الصفا - عارف تامر
http://www.4shared.com/file/45059410...__-__.html?s=1


ثلاث رسائل إسماعيلية - عارف تامر
http://www.4shared.com/file/97088287...__-__.html?s=1


خمس رسائل اسماعيلية-عارف
http://www.4shared.com/file/10574785.../__-_.html?s=1
عبد الرحمن بدوي - مذاهب الاسلاميين المعتزلة الاشاعرة الاسماعيلية القرامطة النصيرية
http://www.4shared.com/file/35354263..._____.html?s=1

الجامع في أخبار القرامطة في الإحساء , الشام , العراق , اليمن
http://www.4shared.com/file/60841128..._____.html?s=1


_الجامع_في_أخبار_القرامطة2
http://www.4shared.com/file/53242881...____2.html?s=1


سفر نامة - ناصر خسرو
http://www.4shared.com/file/40369958...__-__.html?s=1

منتخبات إسماعيلية
http://www.4shared.com/file/12079741.../__online.html

الأقوال الذهبية
http://www.4shared.com/file/71335186...ified=ae39c4fd

راحة العقل للكرماني

http://www.4shared.com/*************...nline.html?s=1

الرسالة الوضيّة في معالم الدين وأصوله للكرماني
http://www.4shared.com/file/10924467...h_Karmany.html

الافتخار لأبي يعقوب السجستاني
http://www.4shared.com/file/19946477..._eftikhar.html

أساس التأويل للقاضي النعمان
http://www.4shared.com/file/81334308...ified=ae39c4fd

رسائل أحمد حميد الدين الكرماني
http://www.4shared.com/file/27197616..._karamane.html

المجالس المؤيديه للمؤيد الشيرازي المائة الثالثة
http://www.4shared.com/file/40927958...6/_-_.html?s=1

المجالس المؤيدية - المائة الخامسة - مخطوط
http://www.4shared.com/file/11512992.../__-___-_.html




الصحيفة المؤيدية أدعية
http://www.4shared.com/file/92831140..._________.html



إثبات النبوات - لأبي يعقوب السجستاني
http://www.4shared.com/file/41236754/239...e.html?s=1


إفتتاح الدعوة للقاضي النعمان
http://www.4shared.com/file/121678812/7f07aead/_-_.html

كتاب الطهارة _ النعمان
http://www.4shared.com/file/45059898...1/_-_.html?s=1

سرائر وأسرار النطقاء لـ جعفر بن منصور اليمن
http://www.4shared.com/file/20156401...al_notqaa.html


دعائم الاسلام
http://www.4shared.com/file/36907789...ified=6d6a957d

مجموعة كتب وملفات نادره
محتوى الملف



الجزء1
http://www.multiupload.com/Y9M4WP99VH
الجزء2
http://www.multiupload.com/O0BBXKDL4U



الفرقان بين دين الاسلام الذي نزل به القران ومذهب الاسماعيلية من اهل نجران تأليف : راشد بن مرشود


نزل الكتاب من أحد هذه الروابط
http://www.fileflyer.com/view/bbo4EC2

http://www.mediafire.com/?749zdk2d23e
http://www.archive.org/download/furm...qan-islam2.pdf
http://ia351409.us.archive.org/2/ite...qan-islam2.pdf


إسماعيلية نجران
http://www.multiupload.com/0N1NP1JGOE


اسطوانه الاسماعيليه (( الجزء الاول))
لأخونا في الله المرسال
http://www.mediafire.com/download.php?zmf2zgmwzt1


حمل كتاب فضائح الباطنية، للغزالي
http://www.ghazali.org/books/fadiah-qutb.pdf

الإسماعيلية تاريخ وعقائد
وهو حجة للأستدلال به أسأل الله أن ينفع به على شكل كتاب مصور pdf
وبحجم 12 mb
http://saaid.net/book/10/3390.rar


الحركات الباطنية في العالم الإسلامي
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=5729


عندما أبصرت الحقيقة .. حقائق لا يسع اهل نجران جهلها
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=23


الحق والميزان في عقيدة مكارمة نجران
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1256


طائفة البهرة وتأويلاتها الباطنية
http://www.4shared.com/file/44960465...1/___.html?s=1


طائفة البهرة
http://www.4shared.com/file/53475399...nline.html?s=1


من هم البهرة
http://www.4shared.com/file/10146287...nline.html?s=1


الإسماعيلية البهرة واللطم
http://www.4shared.com/file/11942848...hme_2.html?s=1


كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة - محمد اليماني
http://www.4shared.com/file/42965968...__-__.html?s=1


الحوالي...الباطنية عبر التاريخ
http://www.4shared.com/file/34294180...nline.html?s=1


الفكر السياسي عند الباطنية وموقف الغزالي منه
http://www.4shared.com/file/89857586..._____.html?s=1


دولة السلاجقة ضد الباطنية والصليبية
http://www.4shared.com/file/18979277.../____.html?s=1


الباطنية المعاصرة وخطرها
http://www.4shared.com/file/49688573.../____.html?s=1


بغية المرتاد في الرد علي المتفلسفة و القرامطة و الباطنية
http://www.4shared.com/file/99442773..._____.html?s=1


فضائح الباطنية
http://www.4shared.com/file/97569151...nline.html?s=1


تشابه مع الباطنية
http://www.4shared.com/file/10848786...nline.html?s=1


دهاقنة اليمن
http://www.4shared.com/file/11712967...nline.html?s=1


الجامع في أخبار القرامطة في الإحساء , الشام , العراق , اليمن 1+2 ( جزئين )
http://www.4shared.com/file/60830478..._____.html?s=1
http://www.4shared.com/file/60841128..._____.html?s=1


المختار من تاريخ الطبري - قصة القرامطة
http://www.4shared.com/file/10231556...__-__.html?s=1


برنامج المكتبة الشاملة 3.28
يوجد بها كتب قيمة عن الفرق والمذاهب وخصوصاُ الإسماعيلية
المتضمنة 6688 كتاب
http://islamport.com/6688.htm
الشرح
http://www.shamela.ws/help.php?do=main




http://www.dr-mahmoud.com/images/sto...atiniyyoun.zip

عيون الأخبار وفنون الآثار
السبع 4 و 5 و 6 و 7 ( أربع أجزاء )
على عدة روابط

http://www.multiupload.com/U5RV51W5EI

كتاب المجالس والمسيرات
القاضي النعمان .. كتاب المجالس والمسايرات.pdf

http://www.4shared.com/file/76130296...d31/_____.html



كتاب إستتار الامام

http://www.4shared.com/file/46088346...ified=6d6a957d


المصابيح

http://www.4shared.com/file/57214498...ified=ae39c4fd


المجالس المستنصرية

http://www.4shared.com/file/40238252...nline.html?s=1

الإسماعيلية في ايران

http://www.4shared.com/file/58225478...ified=6d6a957d

أدعية الايام السبعة
http://www.4shared.com/*************...L3/_______.htm

للهالك المعز العُبيدي

http://www.multiupload.com/LAVW3Q00U1
****************************
زهر المعاني
http://www.4shared.com/*************.../__online.html


****************************
كتاب الرياض
http://www.multiupload.com/DH7ETDZ58W
****************************
كتاب الينابيع
http://www.multiupload.com/LT8TV28HCF
***********************

فرق الروابض للنوبختي
http://www.multiupload.com/GHQMC9MUAU

سمط الحقائق - علي بن حنظل


http://www.4shared.com/file/12533417...62/__-___.html


أما كتاب مزاج التسنيم


مزاج التسنيم
http://www.4shared.com/*************...nline.html?s=1

أو ,,,,

http://www.4shared.com/*************...nline.html?s=1

صحيفة الصلاة للإولاد
http://www.4shared.com/file/TwOrXmCi/__online.html


مذكرات داعي دعاة الدولة الفاطمية
http://www.4shared.com/file/15102057..._aldoulah.html

كتب لأبناء الطائفة الإسماعيلية
http://www.4shared.com/file/38lDGRSZ/___.htm

كتاب الطهارة-القاضي النعمان
http://www.4shared.com/*************...jWdera/_-_.htm

مصابيح الامامة - حميد الدين الكرماني
http://www.4shared.com/file/jRd6t82c/__-___.htm

الشهب اللامعة لمولانا علي بن حسين المكرمي.doc

http://sub5.rofof.com/06qhjca19/Al-shhb_allam3h.html


رسالة الشهب اللامعة علي بن حسين المكرمي.txt

http://sub5.rofof.com/06ucbmp19/Rsalh_alshhb.html

كنز الولد
http://www.4shared.com/*************.../__online.html

الهفت الشريف
http://www.4shared.com/*************...Yprtn/___.html

الكلام على مذاهب الإسماعيلية قال أبو عبد الله بن رزام في كتابه الذي رد فيه على الإسماعيلية وكشف مذاهبهم، ما قد أوردته بلفظ أبى عبد الله، وانا أبرأ من العهدة في الصدق عنه أو الكذب فيه.
قال: ان عبد الله بن ميمون ويعرف ميمون، بالقداح، وكان من أهل قورح العباس بقرب مدينة الأهواز، وأبوه ميمون الذي ينسب إليه الفرقة المعروفة بالميمونية التي أظهرت اتباع أبى الخطاب محمد بن أبي زينب؟ الذي دعا إلى إلاهية علي بن أبي طالب عليه السلام ، وكان ميمون وابنه ديصانيين. وادعى عبد الله انه نبي مدة طويلة، وكان يظهر الشعابيذ، ويذكر ان الأرض تطوى له فيمضى إلى أين أحب في أقرب مدة. وكان يخبر.
بالاحداث الكائنات في البلدان الشاسعة. وكان له مرتبون في مواضع يرغبهم ويحسن إليهم، ويعاونون على نواميسه، ومعهم طيور يطلقونها من المواضع المتفرقة إلى الموضع الذي فيه بيت، فيخبر من حضره بما يكون. فيتموه ذلك عليهم. وكان انتقل فنزل عسكر مكرم، فكبس بها فهرب منها، فنقضت له داران في موضع يعرف بساباط أبى نوح. فبنيت إحداهما مسجدا والأخرى خراب إلى الآن. وصار إلى البصرة فنزل على قوم من أولاد عقيل بن أبي طالب، فكبس هناك فهرب إلى سلمية بقرب حمص، واشترى هناك ضياعا وبث الدعاة إلى سواد الكوفة. فأجابه من هذا الموضع رجل يعرف بحمدان بن الأشعث ويلقب بقرمط، لقصر كان في متنه وساقه. وكان قرمط هذا أكارا بقارا في القرية المعروفة بقس بهرام. ورأس قرمط وكان داهيا، ونصب لدعوته عبدان صاحب الكتب المصنفة وأكثرها منحولة إليه. وفرق عبدان الدعاة في سواد الكوفة. وأقام قرمط بكلواذى، ونصب له عبد الله بن ميمون رجلا من ولده يكاتبه من الطالقان. وذلك في سنة إحدى وستين ومائتين. ثم مات عبد الله، فخلفه ابنه محمد بن عبد الله. ثم مات محمد، فاختلفت دعاتهم وأهل نحلتهم ، فزعم بعضهم ان أخاه أحمد بن عبد الله خلفه، وزعم آخرون ان الذي خلفه، ولد، له يسمى احمد أيضا، ويلقب بابى الشلعلع. ثم قام بالدعوة بعد ذلك، سعيد بن الحسين بن عبد الله بن ميمون. وكان الحسين مات في حياة أبيه. ومن قبل سعيد انتشرت الدعوة في بنى العليص الكلبيين. ولم يزل عبد الله وولده بعد خروجهم من البصرة يدعون انهم من ولد عقيل. وكانوا قد أحكموا النسب بالبصرة. فمن ولد عبد الله انتشرت الدعوة في الأرض. وقدم الدعاة إلى الري، وطبرستان، وخراسان، واليمن، والحسا والقطيف، وفارس . ثم خرج سعيد إلى مصر فادعى انه علوي فاطمي، وتسمى بعبيد الله ، وعاشر





هناك النوشري، ووجوه أصحاب السلطان، وتخوق في الأموال وبلغ خبره المعتضد، فكتب في القبض عليه، فهرب إلى المغرب. وقد كانت دعاته هناك قد غلبت على طائفتين من البربر، وكانت له أحاديث معروفة. ووطأ لنفسه ذلك البلد. ثم نظر إلى ما ادعاه من نسبه لا يقبل منه، فأظهر غلاما حدثا وزعم أنه من ولد محمد بن إسماعيل وهو الحسن أبو القاسم، وهو القيم بالامر بعد عبيد الله. وفى أيامه ظهر في كثير من اتباعه الاستخفاف بالشريعة، والوصع بالنبوة. فخرج عليه رجل يعرف بابى يزيد المحتسب، واسمه مخلد بن كيداد البربري البراتي من يقرن الأباضي البكاوي ، ويعرف بصاحب الحمار. فكثر اتباعه ومعاونوه محاربه وحصره في المهدية إلى أن مات الحسن في الحصار، فقام بعده ابنه إسماعيل ويكنى أبا طاهر، فأظهر تعظيم الشريعة. وأظهر أبو يزيد مذهب الأباضية فأقفل عنه الناس، فقتل وصلب. وذلك في سنة ست وثلاثين وثلثمائة. فلما كان في سنة أربعين ظهر في البلد قريب مما كان ظهر في أيام الحسن من الاستخفاف بالشرع، فعاجل الله إسماعيل بالمنية. وقام بالامر بعده، ابنه معد أبو تميم .
ثم توفى معد بمدينة مصر في سنة.. وكان فتحها في سنة.. وقام بالامر مكانه، ابنه نزار بن معد ويكنى أبا منصور.
ومن جهة أخرى على غير هذه الحكاية كان عبيد الله انفذ في سنة سبع وثمانين أبا سعيد الشعراني إلى خراسان، فموه على القواد بذكر التشيع، واستغوى خلقا كثيرا. ثم مات فخلفه الحسين ابن علي المروزي، فتمكن هناك جدا. ثم حبسه نصر بن أحمد، فمات في حبسه، فخلفه النسفي، واستغوى نصر بن أحمد، وادخله في الدعوة، وأغرمه دية المروزي مائة وتسعة عشر دينارا، في كل دينار ألف دينار. وزعم أنه ينفذها إلى صاحب المغرب القيم بالامر. فلحق نصر سقم طرحه على فراشه، وندم على إجابته للنسفي. فأظهر ذلك ومات، فجمع ابنه نوح بن نصر الفقهاء واحضر النسفي، فناظروه وهتكوه وفضحوه، وعثر نوح على أربعين دينارا من تيك الدنانير، فقتل النسفي ورؤساء الدعاة ووجوهها من قواد نصر، ممن دخل في الدعوة ومزقهم كل ممزق.
حكاية أخرى أول من قدم من بنى القداح إلى الري وأذربيجان وطبرستان، رجل حلاج القطن. ثم مات فخلفه ابنه.
ثم مات الابن فخلفه رجل يعرف بغياث ثم مات فخلفه ابنه ورجل يعرف بالمحروم. ثم مات فخلفه أبو حاتم الورساني، وكان ثنويا، ثم صار دهريا، ثم تذبذب (6) وحصل على الشك. فاما اليمن وفارس والأحساء، فان الدعاة صاروا إلى هناك من جهة عيدان خليفة حمدان قرمط وصهره، أو من قبل دعاة كانوا من قبله. والله أعلم حكاية أخرى قد كان قبل بنى القداح قريب ممن يتعصب للمجوس ودولتها، وتجرد لردها في أوقات. منها بالمجاهرة ومنه بالحيلة سرا. فأحدثوا لذلك في الاسلام حوادث منكرة. وقد قيل إن أبا مسلم صاحب الدعوة، رام ذلك وعمل عليه، فاخترم دون ذلك. وممن تجرد وأظهر وكاشف، بابك الخرمي. وسيمر ذكره في المقالة التاسعة.
وكان ممن واطأ عبد الله على امره، رجل يعرف بمحمد بن الحسين ويلقب بديدان؟ ، من ناحية الكرج ، من كتاب





أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف، وكان هذا الرجل متفلسفا، حاذقا بعلوم النجوم، شعوبيا شديد الغيظ من دولة الاسلام. وكان يدين باثبات النفس والعقل والزمان والمكان والهيولي. ويرى ان للكواكب تدبيرا وروحانية. فخبرني عنه الثقة، انه كان يزعم أنه وجد في الحكم النجومي انتقال دولة الاسلام إلى دولة الفرس، ودينهم الذي هو المجوسية، في القران الثامن لانتقال المثلثة من برج العقرب، الدال على الملة، إلى برج القوس الدال على ديانة الفرس. قال:
فكان يقول، فإني لأرجو ان أكون انا سبب ذلك. وكان واسع المال، على الهمة، عظيم الحيلة، فوطأ هذه الدعوة وظاهر عليها ابن القداح، وأسعفه بالمال. وانما لقيه بالعسكر عند قدومه يريد دار السلطان من قبل حموله ، وزير أبى دلف، حين قدم لخطبة ولاية الحرمين، والحضرة والدخول في الطاعة. ثم مات على باب السلطان واتسق الامر لابن القداح. فهذا ما عرفناه في هذا المعنى، والله أعلم بحقيقته من بطلانه.
أسماء المصنفين لكتب الإسماعلية وأسماء الكتب عبدان، وقد تقدم ذكره. وهو أكثر الجماعة كتبا وتصنيفا، وكل من عمل كتابا نحله إياه. ولعبدان فهرست يحتوي على ما صنفه من الكتب فمن ذلك، كتاب الرحا والدولاب. كتاب الحدود والاسناد. كتاب اللامع.
كتاب الزاهر. كتاب الميدان. ومن كتبه الكبار، كتاب النيران. كتاب الملاحم. كتاب المقصد. فهذه الكتب.
بلغه، وهي الموجودة والمتداولة، وباقي ما في الفهرست فقل ما رأيناه أو عرفنا انسان انه رآه.
ولهم البلاغات السبعة وهي، كتاب البلاغ الأول للعامة. كتاب البلاغ الثاني لفوق هؤلاء قليلا.
كتاب البلاغ الثالث لم دخل في المذهب سنة. كتاب البلاغ الرابع لمن دخل في المذهب سنتين. كتاب البلاغ الخامس لمن دخل في المذهب ثلاث سنين. كتاب البلاغ السادس لمن دخل في المذهب أربع سنين. كتاب البلاغ السابع - وفيه نتيجة المذهب والكشف الأكبر.
قال محمد بن إسحاق: قد قرأته ورأيت فيه أمرا عظيما من إباحة المحظورات، والوضع من الشرائع وأصحابها.
ومنذ نحو عشرين سنة تناقص أمر المذهب، وقل الدعاة فيه، حتى انى لا أرى من الكتب المنصفة فيه شيئا بعد أن كان في أيام معز الدولة في أولها ظاهرا شايعا ذائعا، والدعاة منبثون في كل صقع وناحية. هذا ما أعلمه في هذه البلاد، وقد يجوز ان يكون الامر على حاله بنواحي الجبل وخراسان. فاما ببلاد مصر فالامر مشتبه. وليس يظهر من صاحب الامر المتملك على الموضع، شئ يدل على ما كان يحكى من جهته وجهة ابائه. والامر غير هذا. والسلام.
ومن المصنفين النسفي الذي تقدم ذكره وله من الكتب، كتاب عنوان الدين. كتاب أصول الشرع. كتاب الدعوة المنتجية؟ .
أبو حاتم الرازي واسمه.. وله من الكتب، كتاب الزينة، كبير نحو أربعمائة ورقة. كتاب الجامع، فيه فقه وغير ذلك.
بنو حماد المواصلة. وهؤلاء كانوا أصحاب الدعوة بالجزيرة وما والاها من قبل أبى يعقوب، خليفة الامام المقيم كان . (1)


1- كتاب الفهرست : ابن النديم : ص 238 ، 239 ، 240 .
__________________